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社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)在于其對(duì)現(xiàn)象的研究方法(科學(xué)研究方法)以及其研究主題(人類互動(dòng))。它被恰當(dāng)?shù)囟x為對(duì)人類互動(dòng)的科學(xué)研究。社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)、其組成機(jī)構(gòu)、它們之間的相互關(guān)系以及行動(dòng)者的學(xué)科。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)互動(dòng)中的模式。

根據(jù)博加德斯的說(shuō)法，社會(huì)學(xué)有著悠久的過(guò)去，但歷史卻很短暫。在西方，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行系統(tǒng)思考的最早嘗試可以說(shuō)是從古希臘哲學(xué)家柏拉圖和他的弟子亞里士多德開(kāi)始的。柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)城市社區(qū)各個(gè)方面的分析，而在亞里士多德的《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中，首次對(duì)法律、社會(huì)和國(guó)家進(jìn)行了系統(tǒng)的處理。

在 16 世紀(jì)，像霍布斯和馬基雅維利這樣的作家更明確地區(qū)分了國(guó)家和社會(huì)。馬基雅維利的《君主論》是基于歷史數(shù)據(jù)對(duì)國(guó)家進(jìn)行的客觀討論。托馬斯?莫爾爵士在他 1515 年出版的《烏托邦》一書(shū)中，試圖通過(guò)描繪一種理想的社會(huì)秩序來(lái)解決日常社會(huì)問(wèn)題，這實(shí)際上意味著供人效仿。意大利作家維科和法國(guó)作家孟德斯鳩為社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。維科在他的《新科學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，社會(huì)受明確的法律支配，可以通過(guò)客觀觀察和研究來(lái)發(fā)現(xiàn)這些法律。孟德斯鳩在他的著名著作《論法的精神》中分析了外部因素，尤其是氣候在人類社會(huì)生活中所起的作用。

社會(huì)學(xué)是在工業(yè)革命給歐洲帶來(lái)的巨大變革的背景下出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)還有另外兩個(gè)因素也促進(jìn)了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

自然科學(xué)的例子 —— 如果它們的方法能對(duì)物質(zhì)世界有這么大的意義，那么它們難道不能成功地應(yīng)用于社會(huì)世界嗎?第二個(gè)因素是歐洲接觸到了他們的殖民帝國(guó)所接管的截然不同的社會(huì)。關(guān)于這些社會(huì)不同社會(huì)習(xí)俗的信息引發(fā)了關(guān)于社會(huì)的新問(wèn)題。

奧古斯特?孔德(1798 - 1857)擁有 “社會(huì)學(xué)之父” 的稱號(hào)，他為社會(huì)學(xué)研究確立了兩個(gè)具體問(wèn)題 —— 社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)指的是秩序和穩(wěn)定的問(wèn)題，社會(huì)動(dòng)力學(xué)指的是社會(huì)變化的問(wèn)題。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該基于系統(tǒng)的觀察和分類。赫伯特?斯賓塞(1820 - 1903)將有機(jī)進(jìn)化理論應(yīng)用于人類社會(huì)，發(fā)展了社會(huì)進(jìn)化理論?？?馬克思(1818 - 1883)將社會(huì)沖突和革命的必然性視為社會(huì)的一部分。涂爾干強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本需求，將其比作一個(gè)活的有機(jī)體。

馬克斯?韋伯強(qiáng)調(diào)可以從特定信仰中看出并由此產(chǎn)生的行動(dòng)的常規(guī)模式。所有這些人都在對(duì)革命所帶來(lái)的思想洪流給社會(huì)帶來(lái)的危機(jī)做出反應(yīng)。每個(gè)人都在尋找能夠解釋社會(huì)變化根本原因的動(dòng)力，在這樣做的過(guò)程中，他們也在尋找社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

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